Bài đọc II : Đn 6,12-18
Đaniel trong hang sư tử.
Ở đó nữa, phải chấp nhận loại "dụ ngôn". Cảnh này thường được lấy lại trong các bài ca "negro-spirituals". Đaniel tỏ ra như biểu tượng của sự trung thành với Thiên Chúa là Đấng thắng mọi người âm mưu chống tại Người".
Đaniel thuộc con cái Giuđa dải lưu đày, đã chẳng xem sao lề luật và chiếu chỉ vua đã qui định mỗi ngày nó đọc kinh cầu nguyện ba lần.
Người ta tố cáo ông như thế. Một người dám cầu nguyện. Kinh nguyện mà Đaniel đã đọc ba lần một ngày dĩ nhiên là " Schéma Israel". Đây là dấu chỉ Đức tin của ông, dấu chỉ ông thuộc về dân ưu tuyển.
Chúa Giêsu cũng sẽ đề ra một kinh chính thức, kinh " Lạy Cha ", mà các Kitô hữu đầu tiên cũng đọc ba lần một ngày.
Lạy Chúa, xin giúp chúng con cầu nguyện.
Đâu là sự trung thành cầu nguyện của tôi ? Đâu là sự mực thước của tôi ? Đôi khi người ta phê bình tập quán cầu nguyện mực thước, " Kinh Sáng", "Kinh Chiều". "Kinh khi dùng bữa" Thật sự những việc tốt đẹp nhất có thể trở thành hủ lậu. Nhưng điều đó không cất mất giá trị của sự việc. Cần phải gìn giữ, hay trả lại giá trị cho mọi kinh nguyện.
Hỡi Đaniel tôi tớ Thiên Chúa hằng sống, Thiên Chúa ngươi hằng thờ lạy.
" Sự trung thành" không phải là một giá trị thịnh hành HÔM NAY ! Mọi sự đổi thay, mọi sự tiến hóa.
Và dầu vậy ! Tại sao không "trung thành" với chân lý, với tình yêu ? chúng ta mỗi người nghĩ gì về những người "trung thành" với sự đoan kết của họ, về những người " bất tín" với sự đoan kết của họ, về những người "bất tín" đối với chúng ta?
Lạy Chúa, xin làm cho chúng con nên trung tín.
Xin cho chúng con kiên trì, và tăng trưởng trong mọi mối tình của chúng con.
Thiên Chúa của Đaniel mới là Thiên Chúa hằng sống và hằng có đời đời.
Một sự trung tín vui vẻ có sức lây lan truyền thống : Nó tỏ bày Thiên Chúa, Đaniel, do thái độ cầu nguyện của ông, đã mở rộng một lỗ hổng trong lòng những người nhìn ông sống và cầu nguyện.
Cầu nguyện : dấu chỉ của Thiên Chúa.
Cầu nguyện : dấu chỉ hiện sinh, thực nghiệm về Thiên Chúa.
Cầu nguyện : hàng động Phúc-âm hoá, tỏ bày Tin Mừng. Không phải do từ ngữ hay bàn cãi, nhưng do hành động làm người ta nói tới " Thiên Chúa". Người ta nói, Thiên Chúa có tầm quan trọng đối với chúng ta. nhưng với điều kiện là kinh nguyện phải chân thực. Với điều kiện là nó không chỉ là "một suối lời nói, một sự bẻm mép hình thức". Với điều kiện nó phải là " cuộc gặp gỡ Thiên Chúa", "đối thoại với Người", "đối thoại với anh !".
Nước Người không hề tan rã, và quyền bính Người tồn tại đến muôn đời. Chính Người là Đấng giải thoát và cứu-độ. Người làm những dấu lạ và những việc kỳ diệu trên trời dưới đất.
Lại cả một thần học về lịch sử.
Một "Lịch sử Thánh" diễn ra giữa lòng "lịch sử phàm tục". Thiên Chúa hành động. Người cứu-độ ( trong hiện tại). Người giải thoát (trong lúc này).
Mọi nỗ lực kiểm điểm đời sống đều là cố gắng khiêm tốn khám phá ra "công trình mà Thiên Chúa hiện đang thực hiện" trong "một sự việc của đời sống", trong "một biến cố".
Lạy Chúa xin giúp chúng con đọc được và giải thoát các biến cố.
Lạy Chúa, xin giúp chúng con sống với Chúa …cộng tác với các công việc của Chúa…kinh nguyện được quan niệm như thế không phải là trốn chạy hành động. Đây là lúc hành động tập trung ý thức hơn, cũng đè nặng trên thế giới và lịch sử. Kinh nguyện đưa chúng ta lại gần các trách vụ của chúng ta, để " làm việc với Chúa, lạy Chúa".
BÀI TIN MỪNG : Lc 21,20-28
Phần đông các nhà chú giải nghĩ rằng, Thánh Luca đã viết Tin Mừng trong những năm tiếp sau năm 70. Do đó, những biến cố lịch sử đều chứng minh, Đức Giêsu đã nói đúng khi loan báo sự sụp đổ của Giêrusalem.
Khi anh em thấy thành Giêrusalem bị các đạo binh vây hãm…
Ở đây, Maccô và Matthêu nói : " Khi anh em thấy điều ghê tởm của sự tàn phá" (Mc 13, 14 ; Mt 24, 25). Chắc chắn, đó là điều mà trên thực tế Đức Giêsu đã nói, bằng cách lấy lại một lời tiên tri trong Đaniel 11, 13. Luca "dịch" các cụ thể hơn.
Anh em đã biết rằng đã đến ngày thành phải hoang tàn. Bấy giờ, ai ở Miền Giuđê hãy trốn lên núi, ai ở trong thành, hãy bỏ đi nơi khác, ai vùng quê, thì chớ vào thành.
Sau một thế kỷ bị Rôma chiếm đóng, cuộc nổi dậy đã được ấp ủ, cuối cùng đã bùng lên. Khoảng năm 60. Nhóm Zêlotê ( Nhiệt thành) cố gắng lôi kéo Đức Giêsu tham dự cuộc khởi nghĩa, đã tổ chức nhiều cuộc ám sát chống lại quân đội xâm chiếm. Ngày lễ Vượt-Qua năm 66, những người Zêlotê chiếm lâu đài của Agrippa và tấn công viên khâm sai tại Xy ri. Toàn thể dân tộc vùng lên. Vespasien được trao trách nhiệm dẹp cuộc phản loạn. Trong ba năm, ông đã lấy lại lãnh thổ môt cách có phương pháp và cộ lập Giêrusalem. Ông tập trung các lực lượng hùng hậu : Lữ đoàn V, X và XV. Rồi hoàng đế để cho người con trai trẻ trung, của ông là tướng Titô lo việc kết thúc chiến tranh. Việc vây hãm Giêrusalem, pháo đài nổi tiếng là không thể nào chiếm được, kéo dài một năm, với bảy mươi ngàn bộ binh và mươi ngàn kỵ binh. Ngày 17 tháng 7 năm 70, lần đầu tiên từ cuộc lưu đày chấm dứt các nghi lễ tiến dân trong Đền thờ. Kể từ đó, nghi lễ không bao giờ được lặp lại.
Sử gia người Do Thái Flavius Jósephus nói : một triệu một trăm ngàn người bị giết trong cuộc chiến này, chín mươi bảy ngàn tù binh bị dẫn đi lưu đày.
Khốn thay những người mang thai và những người cho con bú mớm trong những ngày đó.Vì sẽ có cơn khốn khổ gian nan trên đất này. Họ sẽ ngã gục dưới lưỡi gươm, sẽ bị đày đi khắp các nước, và Giêrusalem sẽ bị dân ngoại gìay xéo…
Đức Giêsu, khi báo trước tai họa khủng khiếp cho toàn thể quốc gia dân tộc mình, Người không có vẻ gì là một người cuồng tín kêu gọi trả thù báo oán. Những lời Người dùng là những lời diễn tả đau khổ. Thật là xúc động khi nghe người khóc thương những người mẹ, xấu số của dân tộc này, cũng chính là dân tộc của Người.
Giêrusalem sẽ bị dân ngoại giày xéo cho đến khi mãn thời của dân ngoại
Hình như Đức Giêsu loan báo một thời gian sẽ dâng cho việc Tin Mừng hóa các Dân ngoại. Vào thời điểm đó, có thể ít –ra-en sẽ trở lại với Đức Kitô, Đấng đã bị họ từ chối. Đó là lời cầu nguyện và niềm hy vọng của Thánh Phaolô (Rm 11 25-27), được Thánh Luca chia sẻ (Lc 13,35). Tôi có chia sẻ niềm hy vọng này không ?
Sẽ có những điềm lạ trên mặt trời, mặt trăng và các vì sao. Dưới đất, muôn dân sẽ lo lắng hoang mang trước cảnh tượng biển gào sóng thét. Người ta sợ đến hồn siêu phách lạc, chớ những gì sắp giáng xuống địa cầu, vì các tinh tú bầu trời sẽ bị lay chuyển.
Đây là ngôn ngữ truyền thống thuộc loại Khải Huyền. Theo quan niệm thời đó, ba khoảng không gian lớn lao bị rung chuyển : Trời , đất và biển . . . sự hỗn độn xảy ra trong vũ trụ.
(So sánh với Isaia 13,9-10 ; 34,3-4, cũng sử dụng cùng kiểu nói hình ảnh đề cập tới sự sụp đổ của Babylon .
Bấy giờ, thiên hạ sẽ thấy Con Người rất uy nghi vinh hiển ngự giá mây trời mà đến.
Có phải, vì không hiểu rõ kiểu nói Khải huyền đó, mà người ta đã bước sang một lời tiên tri khác, đề cập tới sự kiện "thế mạt" không ? vài nhà chú giải nghĩ đúng thế. Một số khác nghĩ rằng Đức Giêsu tiếp tục nói đến sự đổ nát của Giêrusalem : Con Người "đến" trong nhiều biến cố lịch sử, đặc biệt trong biến cố trên, việc thờ tự của Đền thờ đã bị hủy
bỏ... Tiếp theo là việc thờ tự đích thực chung quanh Thân Thể Đức Kitô, trong Giáo hội, Đền thờ mới của Thiên Chúa.
HTMV Khóa 10 - ĐCV Thánh Giuse Sài Gòn
Kính chuyển:
Hồng
