ĐỜI SỐNG MỚI TRONG THẦN KHÍ - ĐTC HUẤN TỪ GIÁNG SINH

Details

Category: 7. Đời Sống Mới Trong Thần Khí

•  

  Tinh Cao  - Dec 23 at 8:27 AM

   

   

  ĐTC PHANXICÔ

   

  Lời Huấn Chúc Giáng Sinh Giáo Triều Roma

   

  Thứ Bảy 21/12/2019 ở Sảnh Đường Clementine

   

   

  "Và Lời đã hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta" (Gioan 1:14)

   

   

  

   

  cần phải lên đường để tồn tại, cần phải thay đổi để trung thành...

  những gì chúng ta đang trải qua không phải chỉ là một kỷ nguyên của đổi thay mà là một thay đổi kỷ nguyên....

  Chúng ta thường tiến đến việc thay đổi như thể nó là vấn đề chỉ như việc mặc quần áo mới, nhưng chúng ta vẫn còn nguyên như trước đó...

  "nếu chúng ta muốn mọi sự vẫn cứ giống như thế thì hết mọi sự cần phải đổi thay"

   

  

   

  Thế giới Kitô giáo không còn nữa - Christendom no longer exists!

  Ngày nay chúng ta không còn là những kẻ duy nhất tạo nên văn hóa nữa, và cũng chẳng còn là thành phần tiên phong hay những người được lắng nghe nhất nữa....

  Chúng ta không còn sống trong một thế giới Kitô giáo nữa, vì đức tin - đặc biệt là ở Âu Châu, nhưng cũng ở cả một phần lớn ở Tây phương - không còn là một giả định của đời sống xã hội nữa;

  thật vậy, đức tin thường bị loại trừ, chế nhạo, gạt bỏ và chê cười.

   

  

   

  Giáo Triều Roma không phải là một cơ cấu tách biệt khỏi thực tại, cho dù cái nguy cơ này bao giờ cũng có đó.

  Trái lại, Giáo Triều Roma cần phải được nghĩ đến và cảm nghiệm theo khung cảnh của cuộc hành trình với con người nam nữ ngày nay và trước bối cảnh của chiều hướng thay đổi kỷ nguyên này.

  Giáo Triều Roma không phải là một dinh thự hay một tủ áo đầy những thứ y phục để thay mặc.

  Giáo Triều Roma là một cơ cấu sống động, và càng phải là như thế đến độ Giáo Triều Roma sống Phúc Âm một cách toàn vẹn.

   

   

  Anh chị em thân mến,

  ....

  Đối với Neumann thì thay đổi là hoán cải, nói cách khác, là biến đổi nội tâm [7]. Đời sống Kitô hữu là một cuộc hành trình, một cuộc hành hương. Lịch sử Thánh Kinh là một cuộc hành trình, liên tục được đánh dấu bằng những khởi điểm mới. Tổ Phụ Abraham cũng thế. Cả những người Galiêa cũng vậy, thành phần 2 ngàn năm trước đã bắt đầu theo Chúa Giêsu: "Khi họ đưa thuyền vào bờ, họ đã bỏ mọi sự mà theo Người" (Luca 5:11). Từ lúc ấy trở đi, lịch sử của dân Chúa - lịch sử của Giáo Hội - luôn được đánh dấu bằng những khởi điểm mới, những chuyển dịch và những đổi thay. Cuộc hành trình này, dĩ nhiên, không phải chỉ về lãnh vực địa dư, mà trên hết mang ý nghĩa biểu hiệu, ở chỗ, nó là một lời hiệu triệu hãy khám phá ra hướng động của tâm can, một hướng động có tính cách mâu thuẫn đó là tác động cần phải lên đường để tồn tại, cần phải thay đổi để trung thành [8].

  Tất cả những điều này đặc biệt quan trọng đối với thời đại của chúng ta, vì những gì chúng ta đang trải qua không phải chỉ là một kỷ nguyên của đổi thay mà là một thay đổi kỷ nguyên. Chúng ta đang sống vào thời điểm mà thay đổi không còn tính cách dọc theo hàng thẳng nữa mà là tính cách kỷ nguyên. Nó bao gồm những chiều kích nhanh chóng biển đổi các cách thức sống động của chúng ta, những cách thức liên hệ với nhau, những cách thức truyền đạt và suy nghĩ, những cách thức ra sao nơi mối liên hệ của các thế hệ, cũng như cách thức chúng ta hiểu biết và cảm nghiệm đức tin và khoa học ra sao. Chúng ta thường tiến đến việc thay đổi như thể nó là vấn đề chỉ như việc mặc quần áo mới, nhưng chúng ta vẫn còn nguyên như trước đó. Tôi nghĩ đến một lời phát biểu khó hiểu ở trong một cuốn tiểu thuyết của Ý nổi tiếng đó là "nếu chúng ta muốn mọi sự vẫn cứ giống như thế thì hết mọi sự cần phải đổi thay" (The Leopard by Giuseppe Tomasi di Lampedusa).

  Phương thức lành mạnh hơn đó là hãy đối diện với những vấn đề của thời đại và tiến đến với chúng bằng các nhân đức nhận thức, parrhesía and hypomoné. Theo chiều hướng này thì vấn đề thay đổi có một khía cạnh rất khác biệt, đó là từ một cái gì đó bên lề, ngẫu nhiên hay thuần bề ngoài, trở nên một cái gì đó nhân bản hơn và Kitô giáo hơn. Vấn đề thay đổi vẫn đang xẩy ra, thế nhưng được bắt đầu ở nơi con người ta là tâm điểm của nó: một việc hoán cải có tính cách nhân loại học [9]

  Chúng ta cần khởi động những tiến trình chứ không phải chỉ chiếm cứ lấy các nơi chốn: Thiên Chúa tỏ mình ra nơi mạc khải có tính cách lịch sử, trong giòng lịch sử. Thời gian là những gì khởi động các tiến trình còn nơi chốn lại làm cho các tiến trình này kết đặc lại. Thiên Chúa ở trong lịch sử, ở trong tiến trình. Chúng ta không được tập trung vào việc chiếm lấy các nơi chốn liên quan đến việc thực thi quyền lực, mà là vào việc bắt đầu các tiến trình lịch sử dài hạn. Chúng ta cần phải khởi động các tiến trình hơn là chiếm cứ các nơi chốn. Thiên Chúa đang tỏ mình ra trong thời gian và đang hiện diện trong các tiến trình của lịch sử. Tiến trình này đặt ưu tiên cho những hoạt động phát sinh ra những gì là năng động mới về lịch sử. Nó đòi phải nhẫn nại, đợi chờ [10]. Theo đó, chúng ta được thôi thúc lưu ý tới những dấu chỉ thời đại bằng con mắt đức tin, nhờ đó hướng đi của việc thay đổi này cần phải "gợi lên những vấn đề cũ mới mà chúng ta cần phải đối diện" [11].

  Trong việc bàn luận về một sự đổi thay chính yếu được đặt nền tảng trên lòng trung thành với kho tàng đức tin và Truyền Thống, hôm nay tôi muốn nói một lần nữa về việc áp dụng vấn đề canh tân của Giáo Triều Roma và tái khẳng định là việc canh tân này không bao giờ tác hành như thể chưa từng có gì trước đó. Trái lại, vẫn nỗ lực thăng hoa các yếu tố tốt đẹp xuất phát từ lịch sử phức tạp của Giáo Triều Roma. Cần phải tôn trọng lịch sử để xây dựng một tương lai có được những gốc rễ vững chắc, nhờ đó có thể thấy được hoa trái của nó. Việc dựa vào ký ức không phải đồng nghĩa với việc cắm neo khư khư nắm giữ bản thân mình, mà trái lại làm khơi động sự sống và tính chất sống động của một tiến trình liên tục. Ký ức không phải là những gì bất động mà là năng động. Chính bản chất của mình, nó bao gồm cả việc chuyển động nữa. Truyền thống không phải là những gì bất động; nó cũng năng động nữa, như vĩ nhân [Gustav Mahler] thường nói: truyền thống là một thứ bảo toàn cho tương lai chứ không phải là một thứ hộp đựng tro tàn.

  Anh chị em thân mến,

  Trong các cuộc họp Giáng Sinh trước đây, tôi đã nói về các tiêu chuẩn tác động đến công việc canh tân này... Năm 2017, tôi đã nhấn mạnh đến một số yếu tố mới trong việc tổ chức Giáo Triều Roma...

  Trong cuộc gặp gỡ hôm nay, tôi muốn chia sẻ về các Phân Bộ khác, bắt đầu từ tâm điểm của việc canh tân, đó là việc truyền bá phúc âm hóa, bởi đó là công việc tiên khởi và quan trọng nhất của Giáo Hội. Như Thánh Phaolô VI đã nói: "Việc truyền bá phúc âm hóa thực sự là ân sủng và là ơn gọi xứng hợp với Giáo Hội, với căn tính sâu xa nhất của Giáo Hội. Giáo Hội hiện hữu là để truyền bá phúc âm hóa" [13] Cả cho đến hôm nay, Tông Huấn Evengelii Nuntiandi vẫn tiếp tục là văn kiện mục vụ quan trọng nhất cho thời hậu công đồng. Thật vậy, đích nhắm của việc canh tân hiện nay đó là "những tập tục của Giáo Hội, những đường lối hành sự, các thời điểm và các chương trình, ngôn từ và các cấu trúc cần phải làm sao để có thể chuyên chở việc truyền bá phúc âm hóa cho thế giới ngày nay, hơn là cho việc Giáo Hội tự bảo tồn lấy mình. Việc canh tân các cấu trúc cần đến việc cải thiện về mục vụ chỉ có thể hiểu được theo ý nghĩa ấy: nó như là yếu tố của một nỗ lực làm cho chúng theo chiều hướng truyền giáo hơn nữa" (Evangelii Gaudium, 27). Bởi thế, được tác động bởi huấn quyền của các Vị Thừa Kế Thánh Phêrô từ thời Công Đồng Chung Vaticanô II cho đến nay, danh xưng Praedicate Evangelium - Rao Giảng Phúc Âm đã được chọn cho Tông Hiến mới đang được soạn dọn về việc canh tân Giáo Triều Roma. Một viễn ảnh truyền giáo.

  Thế nên, hôm nay tôi muốn nói tới một số Phân bộ của Giáo Triều Roma mang danh xưng hiển nhiên cho thấy vấn đề canh tân này, đó là Thánh Bộ Tín Lý Đức Tin và Thánh Bộ Truyền Bá Phúc Âm Hóa Các Dân Tộc. Tôi cũng nghĩ đến Phân bộ Truyền Thông và Phân Bộ Cổ Võ Phát Triển Con Người Toàn Diện.

  Hai Thánh Bộ được đề cập đến đầu tiên đã được thiết lập trong một thời đại khi còn dễ dàng phân biệt hai thực tại được phân định rõ ràng này: một thế giới Kitô giáo và một thế giới chưa được truyền bá phúc âm hóa. Tình trạng này ngày nay không còn nữa. Thành phần chưa lãnh nhận sứ điệp Phúc Âm không chỉ sống ở những châu lục ngoài Tây phương; họ sống ở khắp nơi, nhất là tập trung ở những thành thị rộng lớn cần đến một cuộc dấn thân đặc biệt về mục vụ. Ở những thành phố lớn, chúng ta cần "những tấm bản đồ" khác, đến những kiểu mẫu khác, có thể giúp chúng ta tái định vị cách thức suy nghĩ của chúng ta cùng với các thái độ của chúng ta. Thưa anh chị em, Thế giới Kitô giáo không còn nữa - Christendom no longer exists! Ngày nay chúng ta không còn là những kẻ duy nhất tạo nên văn hóa nữa, và cũng chẳng còn là thành phần tiên phong hay những người được lắng nghe nhất nữa [14]. Chúng ta cần thay đổi cái não trạng mục vụ của chúng ta, một thứ não trạng không có ý tiến đến một thứ chăm sóc mục vụ tương đối. Chúng ta không còn sống trong một thế giới Kitô giáo nữa, vì đức tin - đặc biệt là ở Âu Châu, nhưng cũng ở cả một phần lớn ở Tây phương - không còn là một giả định của đời sống xã hội nữa; thật vậy, đức tin thường bị loại trừ, chế nhạo, gạt bỏ và chê cười.

  Điều này đã được Dức Biển Đức XVI làm sáng tỏ khi ngài tuyên bố năm 2012 là Năm Đức Tin: "Trong quá khứ có thể nhận thấy một thứ liên kết về văn hóa một cách chặt chẽ, mối liên kết được rộng rãi chấp nhận nơi lời kêu gọi của nó đối với nội dung của đức tin cũng như đối với các thứ giá trị theo chiều hướng đức tin, tuy nhiên ngày nay điều ấy không còn nữa nơi đại đa số xã hội, vì một cuộc khủng hoảng đức tin sâu xa đã ảnh hưởng đến nhiều người" [15] Điều ấy cũng dẫn tới việc thiết lập vào năm 2010 Hội Đồng Cổ Võ Tân Truyền Bá Phúc Âm Hóa để phát động "một cuộc truyền bá phúc âm hóa mới lại ở nơi những xứ sở đầu tiên được loan truyền đức tin đã từng vang bóng và ở những nơi các Giáo Hội có nền tảng cổ kính hiện hữu, thế nhưng lại đang trải qua một cuộc tục hóa xã hội càng gia tăng và một thứ 'nhật thực cảm thức về Thiên Chúa', một tình trạng trở thành một thách đố cho việc tìm kiếm phương tiện thích đáng để nêu lên một cách mới mẻ sự thật nguyên tuyền của Phúc Âm Chúa Kitô" [16].... Đó là thế giới của chúng ta ngày nay.

  Việc hiện thực hóa sự thay đổi kỷ nguyên đang khơi lên những vấn đề hệ trọng về căn tính đức tin của chúng ta, đã không đùng một cái xuất hiện đâu [17]. Nó khơi lên từ ngữ "tân truyền bá phúc âm hóa", một từ ngữ bấy giờ được sử dụng bởi Thánh Gioan Phaolô II, vị đã viết trong Thông Điệp Redemptoris Missio - Sứ Vụ của Đấng Cứu Chuộc ": "Ngày nay Giáo Hội cần phải đối diện với những thách đố khác, và xông pha tới những biên cương bờ cõi mới, cả ở việc truyền giáo ban đầu cho muôn dân, lẫn ở việc truyền bá phúc âm hóa mới cho những thành phần đã nghe rao giảng về Chúa Kitô" (Khoản 30). Điều cần ở đây đó là một việc truyền bá phúc âm hóa mới hay là một việc tái phúc âm hóa (xem khoản 33).

  Tất cả những điều ấy cần bao gồm những thay đổi và việc chuyển hướng những gì cần phải tập trung, cả ở bên trong những Phân Bộ được đề cập đến trên đây cũng như ở bên trong Giáo Triều Roma nói chung [18].

  Tôi cũng muốn nói thêm về Phân Bộ Truyền Thông mới được thiết lập.... Phân Bộ Truyền Thông được trao cho trách vụ liên hợp thành một cơ cấu mới 9 bộ phận trước đây đã từng liên quan đến vấn đề truyền thông một cách khác nhau và bằng những việc làm khác nhau. Những bộ phận này là Hội Đồng Truyền Thông Xã Hội, Văn Phòng Báo Chí Tòa Thánh, Nhà In Vatican, Nhà Phát Hành Vatican, tờ L’Osservatore Romano, Đài Phát Thanh Vatican, Trung Tâm Truyền Hình Vatican, Dịch Vụ Điện Toán Toàn Cầu Vatican và Dịch Vụ Hình Ảnh. Như tôi đã nói, việc thống nhất này không chỉ để cho việc phối hợp được tốt đẹp hơn, mà còn cho có được một tái dạng thức về những bộ phận khác nhau, hầu có thể cống hiến được một sản phẩm tốt đẹp hơn, cùng giữ cho việc thu thập và phổ biến được nhất trí.

  Nhiều điều về những gì tôi đang nói đây cũng có thể áp dụng vào Phân bộ Cổ Võ Việc Phát Triển Con Người Toàn Diện. Phân bộ này cũng mới được thiết lập để đáp ứng những thay đổi đã xẩy ra ở cấp toàn cầu, và hợp nhất 4 Hội Đồng Tòa Thánh trước đó là những Hội Đồng Công Lý và Hòa Bình, Hội Đồng Cor Unum, và Hội Đồng chăm sóc mục vụ cho những Người Di Dân và các Nhân Viên Chăm Sóc Sức Khỏe... Tôi muốn nhắc lại vấn đề phát triển cần phải toàn vẹn quan trọng biết bao. Thánh Phaolô VI đã nhận định rằng "để trở nên chân thực, thì việc phát triển cần phải có tính chất toàn diện; nó cần phải phát động việc phát triển hết mọi con người và toàn thể con người" (Populorum Progressio, 14).

  Đến đây, cần phải thận trọng về khuynh hướng nghiêm ngặt. Tính chất nghiêm ngặt xuất phát từ nỗi sợ thay đổi, một nỗi sợ cuối cùng tiến đến chỗ dựng lên các hàng rào và chướng vật về lãnh vực công ích, biến nó thành một bãi mìn của những gì là bất khả thông và hận thù ghen ghét. Chúng ta hãy luôn nhớ rằng ở đằng sau hết mọi hình thức nghiêm ngặt đều chất chứa một thứ bất cân bằng. Tính chất nghiêm ngặt và mất cân bằng quyện vào nhau một cách tệ hại. Ngày nay khuynh hướng nghiêm ngặt này đã trở nên rất thực hữu.

  Anh chị em thân mến,

  Giáo Triều Roma không phải là một cơ cấu tách biệt khỏi thực tại, cho dù cái nguy cơ này bao giờ cũng có đó. Trái lại, Giáo Triều Roma cần phải được nghĩ đến và cảm nghiệm theo khung cảnh của cuộc hành trình với con người nam nữ ngày nay và trước bối cảnh của chiều hướng thay đổi kỷ nguyên này. Giáo Triều Roma không phải là một dinh thự hay một tủ áo đầy những thứ y phục để thay mặc. Giáo Triều Roma là một cơ cấu sống động, và càng phải là như thế đến độ Giáo Triều Roma sống Phúc Âm một cách toàn vẹn.

  Đức Hồng Y Martini, trong cuộc phỏng vấn cuối cùng của mình, mấy ngày trước khi ngài qua đời, đã nói một điều khiến chúng ta phải suy nghĩ: "Giáo Hội ở sau thời gian cả 200 năm. Tại sao Giáo Hội không bừng tỉnh chứ? Có phải vì sợ hãi? Sợ hãi thay vì can trường? Tuy nhiên đức tin là nền tảng của Giáo Hội. Đức tin, cậy trông, can trường... Chỉ có tình yêu mới thắng được những gì là mệt mỏi" [20].

  Giáng Sinh là lễ về tình Chúa yêu thương chúng ta. Tình yêu thần linh này là những gì tác động, hướng dẫn và điều chỉnh sự đổi thay, và thắng vượt nỗi sợ hãi của loài người trong việc bỏ lại sau lưng "cái an toàn" để một lần nữa gắn bó với "mầu nhiệm" này.

  Chúc tất cả mọi người một Giáng Sinh hạnh phúc!

  * * * * *

  Để sửa soạn cho Giáng Sinh, chúng ta đã nghe những bài giảng về Mẹ Thiên Chúa Thánh Mẫu. Chúng ta hãy hướng về Mẹ trước khi lĩnh phép lành. [Kính Mừng Maria... và ĐTC ban phép lành]

  Giờ đây tôi muốn tặng anh chị em một món quà nhỏ là 2 cuốn sách. Món quà thứ nhất là "văn kiện" mà tôi muốn phát hành cho Tháng Truyền Giáo Ngoại Lệ (10/2019), và tôi đã thực hiện bằng hình thức của một cuộc phỏng vấn; Senza di Lui non possiano fare nulla - Không có Người chúng ta chẳng làm gì được. Tôi được hứng khởi bởi một câu nói tôi không biết bởi ai, đó là khi các nhà thừa sai đến một nơi nào đó thì Thánh Linh đã ở đó rồi và đang chờ đợi họ. Đó là nguồn hứng cho văn kiện ấy. Món quà thứ hai là một cuộc tĩnh tâm cho các vị linh mục mới đây của Cha Luigi Maria Epicoco, Qualcuno a cui guardare – Ai đó chúng ta có thể ngắm nhìn. Tôi tặng anh chị em những món quà này để chúng có thể giúp ích cho toàn thể cộng đồng. Xin cám ơn anh chị em.

  http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2019/december/documents/papa-francesco_20191221_curia-romana.html

  Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch kèm theo nhan đề và các chi tiết nhấn mạnh tự ý bằng mầu 

   

  [7] Newman describes it like this: “I was not conscious to myself, on my conversion, of any change, intellectual or moral, wrought in my mind... it was like coming into port after a rough sea; and my happiness on that score remains to this day without interruption” (Apologia Pro Vita Sua, 1865, Chapter 5, 238.  Cf. J. HONORÉ, Gli aforismi di Newman, LEV, 2010, 167).

  [8] Cf. J. M. BERGOGLIO, “Lenten Message to Priests and Religious”, 21 February 2007, in In Your Eyes I See my Words: Homilies and Speeches from Buenos Aires, Volume 2: 2005-2008, Fordham University Press, 2020.

  [9] Cf. Apostolic Constitution Veritatis Gaudium (27 December 2017), 3: “In a word, this calls for changing the models of global development and redefining our notion of progress.  Yet the problem is that we still lack the culture necessary to confront this crisis. We lack leadership capable of striking out on new paths”.

  [10] Interview given to Father Antonio Spadaro, Civiltà Cattolica, 19 September 2013, p. 468.

  [11] Schreiben an das Pilgernde Volk Gottes in Deutschland, 29 June 2019.

  [13] Apostolic Exhortation Evangelii Nuntiandi (8 December 1975), 14.  Saint John Paul II wrote that missionary evangelization “is the primary service which the Church can render to every individual and to all humanity in the modern world, a world which has experienced marvellous achievements but which seems to have lost its sense of ultimate realities and of existence itself” (Encyclical Letter Redemptoris Missio, 7 December 1990, 2).

  [14] Cf. Address to Participants at the International Pastoral Congress on the World’s Big Cities, Consistory Hall, 27 November 2014.

  [15] Motu Proprio Porta Fidei, 2.

  [16] Benedict XVI, Homily, 28 June 2010; cf. Motu Proprio Ubicumque et Semper, 17 October 2010.

  [17] An epochal change was noted in France by Cardinal Suhard (we can think of his pastoral letter Essor ou déclin de l’Église, 1947) and by the then-Archbishop of Milan, Giovanni Battista Montini.  The latter also questioned whether Italy was still a Catholic country (cf. Opening Address at the VIII National Week of Pastoral Updating, 22 September 1958, in Discorsi e Scritti milanesi 1954-1963, vol. II, Brescia-Roma 1997, 2328).

  [18] Saint Paul VI, some fifty years ago, when presenting the new Roman Missal to the faithful, recalled the correspondence between the law of prayer (lex orandi) and the law of faith (lex credendi), and described the Missal as “a demonstration of fidelity and vitality”.  He concluded by saying: “So let us not speak of a ‘new Mass’, but rather of ‘a new age in the life of the Church’” (General Audience, 19 November 1969).  Analogously, we might also say in this case: not a new Roman Curia, but rather a new age.

  [20] Interview with Georg Sporschill, S.J. and Federica Radice Fossati Confalonieri: Corriere della Sera, 1 September 2012.

   

   

   

  ---

ĐỜI SỐNG MỚI TRONG THẦN KHÍ - ĐÓN MỪNG GIÁNG SINH

Details

Category: 7. Đời Sống Mới Trong Thần Khí

•  

  Tinh Cao - Dec 18 at 4:34 PM

   

   

  ĐTC Phanxicô

   

  Đón Mừng Giáng Sinh bằng việc Trưng Bày Máng Cỏ

   

   

  

   

  "Tôi đang dọn mình cho việc hạ giáng của Đấng đang được mừng kỷ niệm này ra sao?"

  Một cách thức giản dị nhưng hiệu nghiệm để dọn mình đó là trưng bày Máng Cỏ

   

  

   

  Cảnh Tượng ấy nhắc nhở chúng ta về một điều thiết yếu, đó là Thiên Chúa đã không ẩn thân vô hình ở Trên Trời,

  mà là Ngài đã xuống trần gian này, đã làm ngưòi, là một hài nhi.

  Việc trưng bày Máng Cỏ là việc cử hành sự kiện cận kề của Thiên Chúa

   

  

   

  Máng Cỏ nhắc nhở chúng ta rằng Chúa Giêsu đi vào cuộc sống cụ thể của chúng ta. Và đó là điều quan trọng.

  Hãy luôn trưng bày một Máng Cỏ ở nhà,

  vì nó nhắc nhở chúng ta rằng Thiên Chúa đã đến với chúng ta, đã được sinh ra từ chúng ta,

  đang đồng hành với chúng ta trong đời, là một con người như chúng ta, Đấng biến Mình thành người như chúng ta.

   

   

   

   

  Xin chào anh chị em thân mến,

   

  Một tuần nữa sẽ đến lễ Giáng Sinh. Trong những ngày này, trong khi chúng ta mau lẹ thực hiện việc sửa soạn đón mừng lễ này, chúng ta có thể tự vấn xem: "Tôi đang dọn mình cho việc hạ giáng của Đấng đang được mừng kỷ niệm này ra sao?" Một cách thức giản dị nhưng hiệu nghiệm để dọn mình đó là trưng bày Máng Cỏ. Năm nay tôi cũng đã theo cách thức ấy: tôi đã đến Grecco, nơi Thánh Phanxicô đã thực hiện một Cảnh Tượng Giáng Sinh (the Nativity Scene) đầu tiên với dân chúng ở đó. Và tôi đã viết một Bức Thư nhắc lại ý nghĩa của truyền thống này, về ý nghĩa của Cảnh Tượng Giáng Sinh trong Mùa Giáng Sinh.

   

  Thật vậy, "Cảnh Tượng Giáng Sinh giống như là một Phúc Âm sống động" (Apostolic Letter Admirabile Signum, 1). Cảnh Tượng này đưa Phúc Âm vào những nơi chốn chúng ta sống: ở nhà, trong trường học, nơi sở làm, ở các chốn hội họp, trong các bệnh viện và các nhà điều dưỡng, trong nhà tù và ở các Công Trường. Ở đó, nơi chúng ta đang sống, Cảnh Tượng ấy nhắc nhở chúng ta về một điều thiết yếu, đó là Thiên Chúa đã không ẩn thân vô hình ở Trên Trời, mà là Ngài đã xuống trần gian này, đã làm ngưòi, là một hài nhi. Việc trưng bày Máng Cỏ là việc cử hành sự kiện cận kề của Thiên Chúa. Thiên Chúa bao giờ cũng gần gũi với dân của Ngài, thế nhưng khi Ngài nhập thể và được hạ sinh thì Ngài đã trở nên rất gần gũi, quá ư là cận kề. Việc trưng bày Máng Cỏ là việc cử hành sự kiện gần gũi của Thiên Chúa; đó là tái nhận thức rằng Thiên Chúa là Đấng thực hữu, cụ thể, sống động và rung động. Ngài không phải là vị chúa xa cách hay là một vị quan tòa tách biệt, mà là Tình Yêu khiêm hạ, Đấng đã xuống với chúng ta. Con Trẻ trong Máng Cỏ truyền đạt cho chúng ta nỗi êm ái dịu hiền của Ngài. Một số bức tượng nhỏ cho thấy Hài Nhi Giêsu hai cánh tay của Người ra, để nói với chúng ta rằng Thiên Chúa đã đến để ôm lấy nhân loại chúng ta. Bởi vậy, thật là tuyệt vời khi ở trước Máng Cỏ, và ký thác cuộc đời của chúng ta cho Vị Chúa ở đó, để nói với Người về những con người và những hoàn cảnh chúng ta đang ấp ủ trong lòng, cùng Người thẩm định một năm đang kết thúc, chia sẻ với Người về những niềm mong đợi cùng các mối quan tâm của chúng ta.

  Bên cạnh Chúa Giêsu chúng ta còn thấy cả Đức Mẹ và Thánh Giuse nữa. Chúng ta có thể tượng tượng thấy những ý nghĩ và tình cảm các vị có được khi Hài Nhi này được hạ sinh trong bần cùng khốn khó: chẳng những là niềm hân hoan mà còn với cả nỗi cám cảnh nữa. Chúng ta cũng có thể mời Thánh Gia đến nhà của chúng ta, nơi có cả niềm vui mừng lẫn nỗi lo toan, nơi chúng ta thức giấc hằng ngày, ăn uống và gần gũi với những người thân yêu nhất của chúng ta. Máng Cỏ là một thứ Phúc Âm tại gia. Chữ Crib theo nghĩa đen là "Máng Cỏ", trong khi thành phố của Máng Cỏ này là Bêlem, nghĩa là "ngôi nhà bánh". Máng Cỏ và ngôi nhà bánh: Máng Cỏ chúng ta trưng bày ở nhà, nơi chúng ta chia sẻ lương thực và cảm tình, nhắc nhở chúng ta rằng Chúa Giêsu là một thứ lương thực thiết yếu, là bánh sự sống (cf Gioan 6:34). Chính Người là Đấng nuôi dưỡng tình yêu của chúng ta; chính Người là Đấng ban cho gia đình của chúng ta sức mạnh để tiến lên và để tha thứ cho nhau.

  Máng Cỏ cống hiến cho chúng ta một giáo huấn sự sống khác. Có những lúc theo nhịp điệu cuồng loạn ngày nay thì nó là một lời mời gọi chiêm niệm. Nó nhắc nhở chúng ta về tầm quan trọng cần phải dừng nghỉ, vì chỉ khi nào chúng ta có thể phản tỉnh về bản thân mình chúng ta mới có thể lãnh nhận những gì đáng kể trong cuộc sống. Chỉ khi nào chúng ta loại ra khỏi nhà của chúng ta cái ồn ào huyên náo của thế giới này chúng ta mới có thể mở lòng mình ra lắng nghe Thiên Chúa, Đấng nói năng trong thinh lặng. Máng Cỏ là những gì thích hợp; nó là những gì hiện thực của hết mọi gia đình. Hôm qua tôi được tặng cho một tấm ảnh nhỏ về một Máng Cỏ be bé đặc biệt, được gọi là: "Hãy để cho mẹ nghỉ ngơi". Đức Mẹ ở đó thiếp ngủ, và Thánh Giuse ở đó với Hài Nhi Giêsu, ru Người ngủ. Biết bao nhiêu người trong anh chị em cần phải chia nhau ban đêm, giữa vợ chồng, để giỗ bé thơ nhi trai hay thơ nhi gái cứ khóc với khóc. "Hãy để cho mẹ nghỉ ngơi" là niềm êm ái dịu dàng của gia đình, là niềm êm ái dịu dàng của hôn nhân.

  Máng Cỏ lại càng thích hợp hơn bao giờ hết, khi mà hằng ngày có quá nhiều loại vũ khí được sản xuất ra trên thế giới này, và có thật nhiều hình ảnh bạo động, những hình ảnh lọt vào mắt và vào tâm can. Trái lại, Máng Cỏ là một hình ảnh tiểu công nghệ về hòa bình. Bởi thế nên nó là một cuốn Phúc Âm sống động.

  Anh chị em thân mến, chúng ta có thể rút tỉa từ Máng Cỏ một bài học tốt đẹp về ý nghĩa của chính đời sống. Chúng ta thấy các cảnh tượng hằng ngày, như những người mục tử chăn chiên, các người thợ rèn nện sắt, những nhân viên cối xay làm bánh; đôi khi các phong cảnh và tình trạng của lãnh địa chúng ta được xen vào. Đúng thế, vì Máng Cỏ nhắc nhở chúng ta rằng Chúa Giêsu đi vào cuộc sống cụ thể của chúng ta. Và đó là điều quan trọng. Hãy luôn trưng bày một Máng Cỏ ở nhà, vì nó nhắc nhở chúng ta rằng Thiên Chúa đã đến với chúng ta, đã được sinh ra từ chúng ta, đang đồng hành với chúng ta trong đời, là một con người như chúng ta, Đấng biến Mình thành người như chúng ta.

  Chúng ta không còn lẻ loi một mình trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta nữa. Người ở với chúng ta. Người không thay đổi các sự việc một cách ma thuật, thế nhưng, nếu chúng ta lãnh nhận Người thì hết mọi sự đều có thể đổi thay. Thế nên tôi hy vọng rằng, khi trưng bày Máng Cỏ, là một cơ hội để anh chị em mời Chúa Giêsu vào đời sống của anh chị em. Khi chúng ta trưng bày Máng Cỏ ở nhà của mình, thì chúng ta như thể mở cửa ra mà nói rằng: "Giêsu ơi, xin mời Chúa vào!" để làm nên sự gần gũi này, lời mời mọc Chúa Giêsu này là những gì cụ thể, nhờ đó Người sẽ đi vào đời sống của chúng ta, vì nếu Người cư ngụ trong cuộc sống của chúng ta thì cuộc sống của chúng ta được tái sinh. Và nếu đời sống của chúng ta được tái sinh thì mới thực sự là Giáng Sinh. Chúc mừng Giáng Sinh cho tất cả anh chị em!

   

  https://zenit.org/articles/general-audience-in-a-week-it-will-be-christmas-ask-how-have-i-prepared-for-his-birth/

  Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch kèm theo nhan đề và các chi tiết nhấn mạnh tự ý bằng mầu  

   

   

  ---

ĐỜI SỐNG MỚI TRONG THẦN KHÍ - BÌNH AN VÀ

Details

Category: 7. Đời Sống Mới Trong Thần Khí

Skip to content

 

 

Bình an và Hy vọng

21/12/2019 Trầm Thiên Thu

Lần đầu tiên gặp các môn đệ sau khi Đức Giêsu Kitô phục sinh, lời chúc bình an là câu nói đầu tiên của Ngài: “Bình an cho anh em” (Lc 24:36; Ga 20:19; Ga 20:21). Tám ngày sau, Ngài gặp lại các môn đệ và cũng chúc: “Bình an cho anh em” (Ga 20:26). Quả thật, sự bình an rất quan trọng đối với bất kỳ ai và bất cứ lúc nào – cả tinh thần, thể lý, và xã hội.

Khi gặp nhau, chúng ta thường hỏi: “Có khỏe không?”. Hỏi về sức khỏe nhưng thực chất là nói về sự bình an, đơn giản là bình an về thể lý. Khi hỏi thăm ai về người nào đó mà lâu ngày chúng ta không gặp, chúng ta cũng hỏi: “Người ấy có khỏe không, có bình an không?”. Khi ai đó đi xa, chúng ta cũng luôn cầu chúc: “Thượng lộ bình an”. Thậm chí người ta còn cầu chúc cho người quá cố: “Xin cho linh hồn này được nghỉ yên muôn đời”. Chắc chăn sự bình an vô cùng cần thiết.

Sự bình an và niềm hy vọng có liên quan lẫn nhau. Có được sống trong sự bình an thì người ta mới hy vọng tràn trề. Không có bình an thì ước mơ chẳng khác gì chuyện hão huyền, mơ cũng chẳng bao giờ thấy. Tương tự, một đất nước không có nền hòa bình thực sự thì niềm hy vọng của người dân chẳng khác gì xa xỉ phẩm, họ khao khát mà không thể có được. Thật tội nghiệp cho người dân ở các nước thiếu hòa bình, hoặc tương đối có hòa bình mà không trọn vẹn. Hòa bình đó là hòa-bình-ảo!

SỰ BÌNH AN

Sự bình an còn gọi là an bình, bình yên, hoặc yên bình. Đó là trạng thái thanh thản, cảm giác an hòa, thanh bình. Sự bình an có hai dạng: Bình an tâm hồn và bình an thể lý. Có thể có một dạng nữa là bình an xã hội, bình an đất nước – gọi là hòa bình.

Bình an tâm hồn là không bị dao động, lương tâm trong sạch, không đam mê cái xấu, sạch tội, không bon chen, không so đo, không giận hờn, không ghen tương, không đố kỵ, không phiền muộn,… Bình an thể lý là không bệnh tật, ăn ngon, dễ ngủ,… Bình an xã hội là không sợ bị trộm cướp, không sợ bị hại, không lo bị dòm ngó,…

Danh nhân Mahatma Gandhi, một chính khách chủ trương bất bạo động được dân Ấn Độ coi là “cha già” và thánh nhân, đã nhận xét về sự bình an: “Mỗi người đều phải tìm thấy sự bình an từ bên trong bản thân mình. Sự bình an thực sự phải không bị ảnh hưởng bởi ngoại tại” (Each one has to find his peace from within. Peace to be real must be unaffected by outside circumstances). Thời xưa cũng quan niệm tương tự: “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”. Mọi sự phải được bắt đầu từ chính mình vậy!

Sự bình an quan trọng hơn sự giàu sang hoặc nghèo khó. Giàu sang mà bất an thì cũng vô ích, ngồi trên đống vàng mà lòng như lửa đốt thì có vui không? Người giàu cũng khóc kia mà! Ngược lại, nghèo khó mà lòng thanh thản, không nợ nần, dù không được ăn ngon và mặc đẹp như người khác, thế là được bình an rồi. Lão Tử đã nhận định: “Tri túc chi túc, hà thời túc; tri nhàn chi nhàn, hà thời nhàn” (Biết đủ là đủ, tức là đủ; biết nhàn là nhàn, tức là nhàn). Nhàn ở đây không có nghĩa là “ngồi không”, bởi vì thể xác nhàn nhưng chưa chắc tâm hồn nhàn. Nhàn phải mang nghĩa thanh thản cả thể lý lẫn tâm hồn. Như vậy mới là bình an. Đó là sự bình an cần thiết.

Đất nước nào có hòa bình thực sự thì mới hưng thịnh. Muốn hòa bình thực sự thì chính phủ phải là một “bộ máy yêu thương”, nghĩa là chính phủ biết thương dân, thương nước, không tham nhũng, không hối lộ. Trong thi phẩm “Chữ Nhàn”, cụ Nguyễn Công Trứ đặt vấn đề: “Tri túc, tiện túc, đãi túc, hà thời túc; tri nhàn, tiện nhàn, đãi nhàn, hà thời nhàn?”. Nghĩa là: “Biết đủ là đủ, đợi cho đủ thì bao giờ mới đủ; biết nhàn là nhàn, đợi cho nhàn thì bao giờ mới nhàn?”.

Vua Trần Nhân Tông định nghĩa chữ Nhàn là không màng công danh phú quý, là hơn tất cả mọi thứ. Trong một thi phẩm Hán tự, ông viết câu kết: “Lưỡng tự thanh nhàn thắng vạn kim”. Vạn kim là mười ngàn lượng vàng, là giàu sang phú quý. Nghĩa là “hai chữ thanh nhàn hơn cả sự giàu sang phú quý”. Đó mới là “nhàn” đúng nghĩa, nhàn như vậy mới là sự bình an đích thực. Thật vậy, tác giả Thánh Vịnh bộc bạch: “Thư thái bình an vừa nằm con đã ngủ, vì chỉ có mình Ngài, lạy Chúa, ban cho con được sống yên hàn” (Tv 4:9).

Khi Con Một Thiên Chúa giáng sinh làm người nơi hang Belem đơn nghèo, muôn vàn thiên binh hợp với sứ thần cất tiếng ngợi khen Thiên Chúa: “Vinh danh Thiên Chúa trên trời, bình an dưới thế cho loài người Chúa thương” (Lc 2:14). Trong thời gian thực hiện sứ vụ, Chúa Giêsu căn dặn những người được sai đi truyền giáo: “Vào nhà nào, anh em hãy chào chúc bình an cho nhà ấy” (Mt 10:12; Lc 10:5). Ngay cả những khi chữa lành bệnh hoặc tha tội cho ai, Chúa Giêsu đều nói với họ: “Hãy đi bình an” (Lc 7:50; Lc 8:48).

Sự bình an cũng có ý nghĩa khác nhau. Sự bình an của Thiên Chúa khác hẳn với sự bình an của loài người, như Chúa Giêsu đã xác định: “Thầy để lại bình an cho anh em, Thầy ban cho anh em bình an của Thầy. Thầy ban cho anh em không theo kiểu thế gian. Anh em đừng xao xuyến cũng đừng sợ hãi!” (Ga 14:27). Ngài không giải thích về sự khác nhau thế nào, nhưng Ngài động viên chúng ta. Ngài biết chúng ta sẽ ngạc nhiên, nhưng Ngài muốn để chúng ta tự cảm nghiệm, nhờ đó mà Đức Tin của chúng ta mới được thanh luyện.

Chữ “bình an” được đề cập nhiều lần xuyên suốt Kinh Thánh – dù trực tiếp hoặc gián tiếp. Sau khi con trẻ Gioan ra đời, mọi người đều lấy làm lạ và chia vui, ông Da-ca-ri-a liền ứng khẩu cảm tác bài ca “Chúc Tụng” (Benedictus): “Thiên Chúa ta đầy lòng trắc ẩn, cho Vầng Đông tự chốn cao vời viếng thăm ta, soi sáng những ai ngồi nơi tăm tối và trong bóng tử thần, dẫn ta bước vào đường nẻo bình an” (Lc 1:78-79).

Được bình an là hạnh phúc. Chia sẻ bình an còn hạnh phúc hơn, vì đó là một trong Bát Phúc mà Chúa Giêsu đưa ra trong bài giảng thứ nhất, khởi đầu công khai sứ vụ của Ngài: “Phúc thay ai xây dựng hoà bình, vì họ sẽ được gọi là con Thiên Chúa” (Mt 5:9).

Có câu chuyện liên quan sự bình an như thế này…

Một hôm, Tô Đông Pha đến chơi nhà chùa và cùng ngồi thiền với một nhà sư. Trong khi ngồi thiền, Tô thấy an lạc xuất hiện. Xả thiền xong, Tô rất vui vẻ hỏi nhà sư: “Ngài thấy tôi ngồi thiền như thế giống cái gì?”. Nhà sư ôn tồn: “Trông ngài giống như Đức Phật”. Tô nghe thế thì vui lắm. Thiền sư hỏi lại: “Thế ngài thấy tôi ngồi thiền giống cái gì?”. Tô đáp ngay: “Trông ngài ngồi thiền giống một đống phân bò”.

Thiền sư nghe nói vậy mà lòng vẫn bình an. Tô Đông Pha cười suốt dọc đường về và thầm nghĩ: “Hôm nay ta đã thắng lão hòa thượng đó một phen rồi. Bị ta nói là đống phân bò mà không bẻ lại được câu nào cả”. Tô về khoe với Tô tiểu muội: “Hôm nay huynh đã qua mặt được lão sư già đó rồi!”. Tô muội hỏi chuyện gì. Tô huynh hào hứng kể lại chi tiết đầu đuôi. Tô muội cười ồ lên, Tô huynh đắc chí nên càng hào hứng kể. Chợt ngưng cười, Tô muội nói: “Muội cười là cười huynh đó, huynh lại thua lão hòa thượng ấy rồi!”.

Tô huynh ngạc nhiên hỏi thế là thế nào. Tô muội phân tích: “Tâm lão hòa thượng là tâm Phật, nên thấy huynh cũng giống như Phật. Còn tâm của huynh thì toàn phân bò, nên huynh thấy hòa thượng giống như đống phân bò. Tâm huynh như thế làm sao mà bằng được tâm lão hòa thượng chứ?”. Tô huynh ngộ ra và tiu nghỉu!

Thiền sư có cái tâm chân chính nên thấy người khác cũng tốt, cái tâm của thiền sư là tâm bình an. Còn Tô Đông Pha có cái tâm bất chính nên thấy người khác cũng xấu, cái tâm của Tô là tâm bất an, chỉ tìm mọi cách để chê trách người khác, kiểu “vạch lá tìm sâu” hoặc “bới bèo ra bọ”. Dạng tâm địa như vậy không thể sống bình an được!

Câu chuyện này “nhắc khéo” chúng ta về “chữ Tâm”, về cách đối nhân xử thế, cách nhìn người. Tục ngữ có câu: “Chiếc áo không làm nên thầy tu”. Ca dao cũng ví von: “Thế gian lắm kẻ mơ màng, thấy người toét mắt tưởng vàng ăn ra”. Lão giáo còn mệnh danh là “Đạo Vô Vi”. Động thái vô vi rất khó, ngay khi bạn nghĩ bạn vô vi là bạn đã không vô vi rồi! Càng thoát tục thì người ta càng được hưởng bình an, nhưng chỉ có Thiên Quốc mới nền hòa bình thực sự và vĩnh cửu. Trần gian muốn hưởng sự bình an thì phải bảo vệ và duy trì công lý: “Triều đại Người đua nở hoa công lý và thái bình thịnh trị tới ngày nao tuế nguyệt chẳng còn” (Tv 72:7).

Hằng ngày, mỗi khi tham dự Thánh lễ, sau hai lần xin Thiên Chúa thương xót, chúng ta tiếp tục xin Ngài ban bình an: “Lạy Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian, xin ban bình an cho chúng con”. Kết thúc Thánh lễ cũng là một lời chúc bình an. Vâng, ơn bình an vô cùng quan trọng đối với cuộc lữ hành trần gian này, nhờ có sự bình an mà chúng ta tiếp tục sống trong niềm hy vọng. Khi sống, ai cũng mong được bình an, khi chết cũng mong được bình an để có thể thanh thản giã biệt thế gian, hy vọng được hưởng sự bình an của Nước Trời vĩnh hằng.

NIỀM HY VỌNG

Hy vọng là Đức Cậy, một trong ba nhân đức đối thần. Hy vọng liên quan sự lạc quan. Có thể chia loài người thành hai loại: Người lạc quan và người bi quan. Người lạc quan có thể “vô tư” (theo nghĩa tích cực), nhìn mọi thứ qua lăng kính màu hồng sáng; còn người bi quan có thể dễ yếm thế, nhìn mọi thứ qua lăng kính ảm đạm. Hai người cùng nhìn qua cửa sồ, người thì thấy ánh nắng, người thì thấy bùn đen!

Ngày hôm qua là cảnh mộng, ngày mai là ước mơ, nhưng ngày hôm nay sống tốt sẽ khiến mỗi ngày qua đi là một giấc mơ hạnh phúc, và mỗi ngày mai là giấc mơ hy vọng. Cố nhạc sĩ Trịnh Công Sơn đã có quyết tâm tích cực: “Mỗi ngày tôi chọn một niềm vui, chọn những bông hoa và những nụ cười… Mỗi ngày tôi chọn đường mình đi, đường đến anh em, đường đến bạn bè… Và như thế tôi sống vui từng ngày, và như thế tôi đến trong cuộc đời, đã yêu cuộc đời này bằng trái tim của tôi… Mỗi ngày tôi chọn một niềm vui, cùng với anh em tìm đến mọi người…” (Mỗi Ngày Tôi Chọn Một Niềm Vui). Ca từ đầy chất nhân bản, phù hợp với Đức Ái Kitô giáo. Đẹp lắm!

Cuộc sống nhiêu khê nhưng cần cố gắng đối với bốn động thái tích cực này: (1) Nhìn lại phía sau để rút kinh nghiệm, (2) nhìn lên phía trước để luôn hy vọng, (3) nhìn ra xung quanh để nhận biết thực tế, (4) nhìn vào nội tâm để nhận diện chính mình. Ông Thomas Carlyle (1795-1881, triết gia và sử gia Anh quốc) nhận xét: “Người có sức khỏe thì có hy vọng, người có hy vọng sẽ có tất cả mọi thứ”. Ở đây, “sức khỏe” nên hiểu theo hai nghĩa: Sức khỏe thể lý và sức khỏe tinh thần. Như vậy sức khỏe mới trọn vẹn.

Tương tự, một danh nhân đã nói: “Nếu bạn cảm thấy sợ hãi về điều sẽ xảy ra, đừng sợ! Hãy ôm lấy sự không chắc chắn và để nó dẫn bạn đi. Hãy cản đảm khi đời thách thức bạn sử dụng cả con tim và trí óc để mở ra con đường dẫn tới hạnh phúc của riêng mình, đừng lãng phí thời gian trong tiếc nuối. Bật sức mạnh vào hành động tiếp theo. Hãy tận hưởng hiện tại khi nó tới, tận hưởng từng giây phút, bởi vì bạn sẽ không bao giờ có lại thời khắc đó nữa. Nếu có lúc nào đó bạn ngước lên và thấy mình lạc lối, hãy hít thở sâu và bắt đầu lại. Đi ngược theo bước chân mình và quay trở về nơi tinh khiết nhất trong trái tim, nơi hy vọng tồn tại. Rồi bạn sẽ lại tìm thấy con đường”.

Vâng, hy vọng luôn mở ra những con đường, đặc biệt là “con đường sống”. Và con-đường-sống đó chính là Đức Kitô, vì Ngài đã xác định: “Chính Thầy là con đường, là sự thật và là sự sống. Không ai đến với Chúa Cha mà không qua Thầy” (Ga 14:6). Hãy chú ý hành trình của mình: “Hãy qua cửa hẹp mà vào, vì cửa rộng và đường thênh thang thì đưa đến diệt vong, mà nhiều người lại đi qua đó. Còn cửa hẹp và đường chật thì đưa đến sự sống, nhưng ít người tìm được lối ấy” (Mt 7:13-14; Lc 13:24). Bà Helen Keller (1880-1968, tác giả và chính khách Hoa Kỳ) phân tích: “Chúng ta bảo tình yêu là sự sống, nhưng tình yêu không có hy vọng và niềm tin thì chỉ là cái chết đau đớn”. Cẩn tắc vô ưu!

Trước khi qua đời, ông Mát-tít-gia căn dặn các con: “Các con hãy tâm niệm rằng: từ đời này qua đời khác, hết những ai đặt hy vọng vào Thiên Chúa sẽ không bị suy tàn” (1 Mcb 2:61). Chắc chắn là vậy. Người sắp chết luôn nói thật để người khác có kinh nghiệm sống, vì họ biết họ không còn dịp để làm lại cuộc đời nữa!

Chắc hẳn các Kitô hữu còn nhớ chuyện người mẹ và bảy người con trai bị vua An-ti-ô-khô hành quyết vì họ quyết bảo vệ Đức Tin tới giọt máu cuối cùng. Khi đến lượt người thứ ba bị tra tấn, vừa được yêu cầu anh liền thè lưỡi, anh can đảm đưa tay ra và khẳng khái nói: “Tôi có được lưỡi này, tay này, là do Chúa Trời ban. Nhưng vì luật Chúa Trời, tôi coi khinh những thứ đó, và tôi hy vọng nhờ Chúa Trời, tôi sẽ lấy lại được” (2 Mcb 7:11). Tinh thần Kitô giáo vô cùng bất khuất! Chính Đức Cậy (niềm hy vọng) đã giúp họ giữ vững Đức Tin vì yêu mến Thiên Chúa (Đức Mến). Một Tam-Giác-Đối-Thần tuyệt vời, luôn nối kết chặt chẽ với nhau. Rất lô-gích! Thánh Phaolô nói: “Đức mến tha thứ tất cả, tin tưởng tất cả, hy vọng tất cả, chịu đựng tất cả” (1 Cr 13:7).

Kinh Thánh luôn đề cập niềm hy vọng ở nhiều dạng và nhiều tình huống. Ông Ê-li-phát, người Tê-man, nói lời động viên ông Gióp: “Người cứu kẻ yếu hèn khỏi lưỡi gươm, khỏi tay người quyền thế. Bấy giờ kẻ nghèo khó lại bừng lên niềm hy vọng, và phường tội lỗi chẳng còn dám hé môi” (G 5:15-16). Vâng, Thiên Chúa luôn tín thành và giàu lòng thương xót, nhất là đối với những người bé mọn: “Cây lau bị giập, Người không đành bẻ gãy, tim đèn leo lét, chẳng nỡ tắt đi, cho đến khi Người đưa công lý đến toàn thắng, và muôn dân đặt niềm hy vọng nơi danh Người” (Mt 12:20-21).

Thánh Phaolô động viên: “Hãy vui mừng vì có niềm hy vọng, cứ kiên nhẫn lúc gặp gian truân, và chuyên cần cầu nguyện” (Rm 12:12). Niềm hy vọng kéo theo nhiều hệ lụy. Và Thánh Phaolô cầu chúc: “Xin Thiên Chúa là nguồn hy vọng, ban cho anh em được chan chứa niềm vui và bình an nhờ đức tin, để nhờ quyền năng của Thánh Thần, anh em được tràn trề hy vọng” (Rm 15:13). Ước gì mỗi chúng ta luôn sống được như vậy!

Liên quan niềm hy vọng, Thánh Phaolô “chuyển hệ” một chút: “Nếu anh em cho vay mà hy vọng đòi lại được thì còn gì là ân với nghĩa? Cả người tội lỗi cũng cho kẻ tội lỗi vay mượn để được trả lại sòng phẳng. Trái lại, anh em hãy yêu kẻ thù, hãy làm ơn và cho vay mà chẳng hề hy vọng được đền trả. Như vậy, phần thưởng dành cho anh em sẽ lớn lao, và anh em sẽ là con Đấng Tối Cao, vì Người vẫn nhân hậu với cả phường vô ân và quân độc ác” (Lc 6:34-35). Loại hy vọng này khó lắm, khó vô cùng. Nhưng ai có niềm hy vọng này mới thực sự là thánh nhân!

Cuộc sống luôn có rất nhiều thứ khiến chúng ta nản chí, chùn bước. Tuy nhiên, dù thất vọng thì cũng đừng bao giờ tuyệt vọng (x. 2 Cr 4:8). Hy vọng, thất vọng, tuyệt vọng (vô vọng). Ba mức độ này chênh lệch nhau không nhiều. Có câu chuyện về bốn ngọn nến như thế này…

Trong một căn phòng, không gian tĩnh lặng tới mức người ta có thể nghe thấy tiếng thì thầm của những ngọn nến. Cây nến thứ nhất than vãn: “Tôi là biểu tượng của Thái Bình và Hoà Thuận. Thế nhưng thời nay, những cái đó thật chênh vênh, chông chênh. Thế giới hiếm khi không có gươm đao, súng đạn, tranh chấp, cãi cọ,… giữa người với người – thậm chí vợ chồng, anh em trong một nhà”. Thế rồi ngọn nến leo lét, ngọn lửa mờ dần, mờ dần,… cho tới khi ánh sáng lụi tắt hoàn toàn.

Ngọn nến thứ hai vừa lắc đầu vừa kể lể: “Tôi là Niềm Tin. Thế nhưng trong thế giới này hình như tôi trở nên thừa thãi, như một thứ xa xỉ. Biết bao kẻ sống theo thời không cần tới niềm tin”. Nói rồi ngọn nến từ từ tắt, tỏa ra một làn khói trắng luyến tiếc.

Ngọn nến thứ ba than phiền: “Ta là Tình Yêu, nhưng ta không còn đủ sức để tỏa sáng nữa. Người ta gạt tôi ra một bên và không thèm hiểu giá trị của tôi. Cứ nhìn thế giới mà xem, không thiếu những kẻ quên luôn cả tình yêu đối với chính những người ruột thịt của mình”. Dứt lời, ngọn nến vụt tắt.

Căn phòng trở nên tối tăm. Chỉ còn một ngọn nến nằm ở góc xa vẫn tiếp tục phát ra ánh sáng, như ngôi sao đơn độc giữa đêm tối âm u. Bất chợt, một cô bé bước vào phòng. Thấy ba ngọn nến đã tắt, cô bé thốt lên: “Tại sao các bạn không cháy nữa? Cuộc sống này luôn cần các bạn. Hòa Bình, Niềm Tin, Tình Yêu phải luôn tỏa sáng chứ?”.

Cây nến thứ tư nãy giờ vẫn lặng lẽ cháy trong góc phòng khe khẽ đáp lời cô gái: “Đừng lo! Tôi là Hy Vọng. Nếu tôi còn cháy, mặc dù ngọn lửa rất mong manh, chúng ta vẫn có thể thắp sáng lại Hòa Bình, Niềm Tin và Tình Yêu”. Mắt cô bé sáng lên. Cô bé dùng cây nến Hy Vọng để thắp sáng lại các cây nến khác.

Niềm Hy Vọng rất quan trọng. Nếu trái tim luôn cháy lên “ngọn lửa hy vọng”, dù chỉ leo lét và âm ỉ, chúng ta sẽ tìm lại được những điều tốt đẹp khác cho cuộc sống: Tình yêu, niềm tin và bình an. Thánh Don Bosco chia sẻ kinh nghiệm: “Càng khốn khó thì càng phải tin cậy vào Thiên Chúa”.

Hy vọng là Đức Cậy. Đức Cậy liên quan Đức Tin, vì có tin tưởng thì mới trông cậy. Chúa Giêsu dạy chúng ta tin tưởng nơi Ngài: “Lạy Chúa Giêsu, con tín thác vào Ngài!”. Sau khi nhận hỉ tín làm Mẹ Thiên Chúa và đi thăm người Chị cũng vừa được hỉ tín làm mẹ của Gioan Tẩy Giả, Đức Maria đã xưng tụng Lòng Thương Xót của Thiên Chúa: “Đời nọ tới đời kia, Chúa hằng thương xót những ai kính sợ Người” (Lc 1:50).

Tháng Mười Hai. Cuối năm. Nhưng là đầu năm Phụng vụ, Giáo hội cho chúng ta sống trong một khoảng thời gian Mùa Vọng để chuẩn bị đón mừng Con Thiên Chúa giáng sinh làm người, nhắc nhở chúng ta hướng vọng về Nước Trời, nơi không còn Đức Tin và Đức Cậy, chỉ còn Đức Mến và sự Bình An vĩnh viễn. Thánh Tiến sĩ Augustinô xác định: “Hồn con còn xao xuyến mãi cho tới khi nào được an nghỉ trong Thiên Chúa”.

Mùa Vọng là Mùa Hy Vọng – trông đợi và mong ước điều tốt lành nhất: Chúa Giêsu giáng sinh làm người. Đó là khởi đầu của sự bình an và niềm hy vọng: Ơn Cứu Độ.

Lạy Thiên Chúa, xin vì sự giáng sinh của Đấng Cứu Thế đem lại ƠN BÌNH AN và NIỀM HY VỌNG cho mọi người thành tâm thiện chí. Xin giúp chúng con biết kiến tạo hòa bình, bảo vệ công lý, và khơi nguồn hy vọng cho tha nhân. Chúng con cầu xin nhân danh Thánh Tử Giêsu Kitô, Đấng cứu độ chúng con. Amen.

TRẦM THIÊN THU

Chia sẻ Bài này:

 

ĐỜI SỐNG MỚI TRONG THẦN KHÍ- SỨ ĐIỆP HÒA BÌNH

Details

Category: 7. Đời Sống Mới Trong Thần Khí

•  

  Tinh Cao <This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.>

   

  Dec 13 at 3:03 PM

   

   

  ĐTC Phanxicô - Sứ Điệp cho Ngày Hòa Bình Thế Giới 1-1-2020

  (Năm thứ 53)

  Hòa Bình là một cuộc hành trình của niềm hy vọng

  ở chỗ đối thoại, hòa giải và cải thiện môi sinh

   

  

  Hòa bình là một giá trị cao cả và quí báu, là một đối tượng cho niềm hy vọng của chúng ta và là nỗi khát vọng của toàn thể gia đình nhân loại

  

  Cộng đồng nhân loại chúng ta, nơi ký ức cũng như nơi xác thịt của mình, vẫn còn mang các vết xẹo về những cuộc chiến tranh tàn hoại hơn bao giờ hết,

  cùng với những cuộc xung đột đặc biệt ảnh hưởng đến thành phần nghèo khổ và dễ bị tổn thương

  

  Hòa Bình sẽ không thể nào chiếm đạt nếu nó không được hy vọng tới...

  Trước hết điều ấy có nghĩa là hãy tin tưởng vào khả thể của hòa bình, tin rằng những người khác cần hòa bình như chính chúng ta vậy....

   

   

  1- Hòa Bình, một cuộc hành trình của niềm hy vọng trước những chướng vật và thử thách

  Hòa bình là một giá trị cao cả và quí báu, là một đối tượng cho niềm hy vọng của chúng ta và là nỗi khát vọng của toàn thể gia đình nhân loại... Bởi thế niềm hy vọng là thứ nhân đức tác động chúng ta và thúc đẩy chúng ta tiến lên, ngay cả khi các chướng ngại vật dường như bất khả thắng vượt.

  Cộng đồng nhân loại chúng ta, nơi ký ức cũng như nơi xác thịt của mình, vẫn còn mang các vết xẹo về những cuộc chiến tranh tàn hoại hơn bao giờ hết, cùng với những cuộc xung đột đặc biệt ảnh hưởng đến thành phần nghèo khổ và dễ bị tổn thương. Tất cả các dân nước đều cảm thấy khó lòng mà chặt đứt những thứ xiếng xích khai thác và băng hoại đang gây ra hận ghét và bạo lực. Ngay cả hôm nay đây, rất nhiều con người nam nữ, trẻ cũng như già, bị chối bỏ những gì là phẩm giá, là tính chất nguyên vẹn về thể lý, về quyền tự do, bao gồm cả quyền tự do tôn giáo, về mối liên kết chung và về niềm hy vọng vào tương lai. Nhiều người là những nạn nhân vô tội của nỗi nhục nhã và bị tẩy chay một cách đớn đau, của nỗi sầu thương và bất công, chưa nói đến tình trạng bị chấn thương bởi những cuộc tấn công có hệ thống đối với dân chúng của họ và với những kẻ thân yêu của họ.

  Những cơn thử thách kinh hoàng nơi những cuộc xung đột quốc gia và quốc tế, thường bị trầm trọng hóa bằng các hành động bạo lực tàn ác, đã gây ra một tác dụng lâu dài trên thân xác cũng như linh hồn của nhân loại. Hết mọi cuộc chiến tranh là một hình thức của một tình trạng huynh đệ tương tàn đang hủy hoại ơn gọi huynh đệ bẩm sinh của gia đình nhân loại.

  Chiến tranh, như chúng ta biết, thường bắt đầu bằng việc bất lực chấp nhận tính chất khác biệt của người khác, thứ bất lực chấp nhận này sau đó nung nấu các thái độ phóng đại và thống trị xuất phát từ khuynh hướng vị kỷ và kiêu hãnh, hận thù và ước muốn châm biếm, loại trừ và thậm chí hủy hoại người khác. Chiến tranh được nung nấu bởi một thứ đồi bại về các mối liên hệ, bởi các tham vọng bá chủ, bởi những việc lạm dụng quyền hạn, bởi nỗi sợ hãi kẻ khác và bởi coi tính cách khác biệt là một chướng vật. Những sự này, ngược lại, được gia tăng bằng cảm nghiệm về chiến tranh..........

  2- Hòa bình, một cuộc hành trình của việc lắng nghe nhờ ký ức, mối liên kết và tình huynh đệ

   .... ký ức là chân trời của niềm hy vọng. Nhiều lần, trong bóng tối của chiến tranh và xung đột, việc tưởng nhớ cho dù về một cử chỉ liên kết nhỏ nhoi đã có được, có thể dẫn đến những quyết định can trường thậm chí là anh hùng. Nó có thể bung tỏa ra những thứ nghị lực mới và khơi lên niềm hy vọng mới nơi cá nhân cũng như cộng đồng.

  ... Thật vậy, chúng ta không thể nào thực sự chiếm được hòa bình mà lại thiếu vằng việc đối thoại thiyết phục giữa những con người nam nữ tìm kiếm sự thật vượt lên trên các ý hệ và các ý kiến khác nhau. Hoa bình "cần phải được liên tục xây dựng" [SECOND VATICAN ECUMENICAL COUNCIL, Pastoral Constitution Gaudium et Spes, 78.]; nó là một cuộc hành trình cùng nhau thực hiện bằng cách liên lỉ theo đuổi công ích, sự chân thật và việc tôn trọng luật pháp....

   Các thứ chia rẽ trong xã hội, việc gia tăng những sự bình đẳng trong xã hội và việc chối từ sử dụng phương tiện bảo đảm việc phát triển toàn diện con người là những gì gây nguy hiểm cho việc theo đuổi công ích. Tuy nhiên, những nỗ lực nhẫn nại bởi quyền năng của ngôn từ và của sự thật là những gì có thể nuôi dưỡng một khả năng lớn lao hơn trong vấn đề cảm thương và tình đoàn kết sáng tạo...

  3- Hòa bình là một cuộc hành trình của việc hòa giải trong mối hiệp thông huynh đệ

  .... Đường lối hòa giải này là một lời hiệu triệu hãy khám phá trong thẳm cung của cõi lòng chúng ta quyền năng tha thứ và khả năng nhện biết nhau như những người anh chị em của mình. Khi chúng ta biết sống thứ tha là chúng ta lớn lên trong khả năng trở thành những con người nam nữ của hòa bình.

  Những gì đúng về hòa bình trong bối cảnh xã hội thì cũng đúng trong lãnh vực chính trị và kinh tế, vì hòa bình là những gì thẩm thấu vào hết mọi chiều kích của đời sống chung. Không thể nào có hòa bình thực sự, trừ phi chúng ta chứng tỏ mình có thể phát triển được một cơ cấu kinh tế chính đáng hơn.

  4- Hòa bình, một cuộc hành trình của việc cải thiện môi sinh

  ... Trước những hậu quả của lòng chúng ta thù hằn nhau, việc chúng ta thiếu tôn trọng ngôi nhà chung của chúng ta, hay việc chúng ta lạm dụng khai thác các nguồn tài nguyên thiên nhiên - chỉ được cho là một nguồn lợi trực tiếp bất kể các cộng đồng địa phương, bất chấp công ích và chính thiên nhiên - chúng ta cần phải thực hiện việc cải thiện môi sinh....

  Cuộc hành trình cải thiện này cũng cần phải biết lắng nghe và chiêm ngắm thế giới này là những gì Thiên Chúa đã ban tặng cho chúng ta để làm ngôi nhà chung của chúng ta...

  ... Việc cải thiện này cần phải được hiểu một cách trọn vẹn, như là một cuoọc biến đổi về cách thức chúng ta liên hệ với anh chị em của chúng ta, với các sinh vật khác, với thiên  nhiên nơi tất cả các khác biệt phong phú của nó cũng như với Đấng Hóa Công, Đấng là cội nguồn và là nguồn mạch của tất cả sự sống. Đối với Kitô hữu, nó đòi hỏi là "những tác dụng của việc họ gặp gỡ Chúa Giêsu Kitô phải trở nên hiển nhiên nơi mối liên hệ của họ với thế giới chung quanh họ" [Encyclical Letter Laudato Si’ (24 May 2015)]

  5- "Chúng ta đạt được tất cả những gì chúng ta hy vọng" [Cf. SAINT JOHN OF THE CROSS, Noche obscura, II, 21,8.]

  Cuộc hành trình hòa giải này cần phải nhẫn nại và tin tưởng. Hòa Bình sẽ không thể nào chiếm đạt nếu nó không được hy vọng tới...

  Trước hết điều ấy có nghĩa là hãy tin tưởng vào khả thể của hòa bình, tin rằng những người khác cần hòa bình như chính chúng ta vậy....

  Nỗi sợ hãi thường là nguồn gây ra xung đột.... Nền văn hóa gặp gỡ huynh đệ là những gì đánh tan thứ văn hóa xung khắc....

  Đối với thành phần theo Chúa Kitô thì cuộc hành trình này cũng được nâng đỡ bởi bí tích Hòa Giải, bí tích được Chúa lập để tha thứ tội lỗi của thành phần lãnh nhận phép rửa...

  Xin Vị Thiên Chúa của hòa bình chúc lành cho chúng ta và trợ giúp chúng ta.

  Xin Đức Maria, Mẹ của Vị Hoàng Vương Hòa Bình và là Mẹ của tất cả mọi dân nước trên trái đất này, đồng hành và nâng đỡ chúng ta ở mọi bước đường hành trình hòa giải của chúng ta.

  Và chớ gì tất cả mọi con người nam nữ được sinh ra trên thế gian này cảm nghiệm thấy một đời sống hòa bình và phát triển trọn vẹn lời hẹn của sự sống và yêu thương đang ở trong cõi lòng của họ.

  Vatcan ngày 8/12/2019

  Giáo Hoàng Phanxicô

   

  -

  ---